Photograph from “Through the back door” by J Pickford and A Green

Pablo Neruda
Il Postino | The Postman (1994) Trailer

ODE AN DAS LEBEN
Langsam stirbt,
wer Sklave der Gewohnheit wird,
in dem er jeden Tag die gleichen Wege wiederholt,
wer nie seine Marke ändert,
wer nie riskiert
und nie die Farbe seiner Kleider wechselt,
wer mit niemandem spricht, den er nicht kennt.
Langsam stirbt,
wer die Leidenschaft vermeidet,
wer Schwarz dem Weiss und das Tüpfelchen auf dem „i „ bevorzugt,
anstatt einer Vielfalt von Emotionen,
eben solche, die die Augen glänzen lassen,
solche, die ein Gähnen in ein Lächeln verwandeln,
solche, die das Herz
in Gegenwart eines Fehlers und Gefühlen hoch schlagen lassen.
Langsam stirbt,
wer den Tisch nicht umstülpt,
wenn er sich unglücklich auf seiner Arbeit fühlt,
wer um einen Traum zu verfolgen
die Sicherheit für Unsicherheit nicht riskiert,
wer sich nicht einmal in seinem Leben die Freiheit nimmt,
sich vernünftigen Ratschlägen zu entziehen.
Langsam stirbt,
wer nicht reist,
wer nicht liest,
wer keine Musik hört,
wer nicht das Edle in sich selbst findet.
Langsam stirbt,
wer die Liebe zu sich selbst zerstört;
wer sich nicht helfen lässt.
Langsam stirbt,
wer die Tage damit verbringt,
über sein Unglück
oder über den ununterbrochenen Regen zu klagen.
Langsam stirbt,
wer ein Projekt abschreibt, bevor er es beginnt;
wer keine Fragen stellt zu Argumenten, die er nicht kennt;
wer nicht antwortet, wenn man ihn nach etwas fragt, das er weiss.
Vermeiden wir den Tod in kleinen Raten,
indem wir uns immer erinnern,
dass leben eine viel grössere Anstrengung bedarf,
als nur die einfache Tatsache zu atmen.
Nur die unauslöschliche Geduld
wird zu einer wunderbaren Glückseligkeit führen.
Martha Medeiros / Pablo Neruda

SÖREN KIERKEGAARD
Soren Kierkegaard – Texte
Gustavo Santaolalla – Pajaros
Die Lilie auf dem Felde und der Vogel unter dem Himmel :
„Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“.

Kunst, Kultur, Reparatur Die Aufgabe der Künste ist es,
Zukunft im besten Sinne zu gestalten. von Makoto Fujimura
Kunst zu machen bedeutet im Grunde, „die Vögel des Himmels zu betrachten“
und „die Lilien zu betrachten“ – und das ist ein Gebot unseres Erlösers aus
Matthäus 6 – statt sich darum zu sorgen, was man trägt, isst oder trinkt.…

JESAJA 55,1
1 Auf, ihr Durstigen, kommt alle zum Wasser! Auch wer kein Geld hat, soll kommen. Kauft Getreide und esst, kommt und kauft ohne Geld, kauft Wein und Milch ohne Bezahlung!
2 Warum bezahlt ihr mit Geld, was euch nicht nährt, und mit dem Lohn eurer Mühen, was euch nicht satt macht? Hört auf mich, dann bekommt ihr das Beste zu essen und könnt euch laben an fetten Speisen.
3 Neigt euer Ohr mir zu und kommt zu mir, hört, dann werdet ihr leben. Ich will einen
ewigen Bund mit euch schließen gemäß der beständigen Huld, die ich David erwies.

Der letzte Frühling Auszug aus dem Klassiker: „Die Brüder Karamasow,“
»Wozu noch Jahre und Monate!« rief er dann manchmal. »Wozu die Tage zählen, wo doch ein einziger Tag für den Menschen ausreicht, um das volle Glück kennenzulernen?
Meine Lieben, warum streiten wir, warum prahlen wir, warum tragen wir einander Kränkungen nach? Lasst uns in den Garten gehen und spazieren und umhertollen und einander lieben und loben und unser Leben glücklich preisen!«

Dear friends, I am happy to share great news from Russia: a new Federal Law that
entered into force on August 4th, 2018 firmly states that all Russian citizens can build a house on their land BY NOTIFICATION only. From now on we do not need to get any per-
missions from local authorities. The only thing we have to do is to NOTIFY the authorities that we are about to build a house. The owners of the land are allowed to build a house
for personal needs and living the way they want using any material and project without any permissions! What a great step towards the true freedom! What’s next? The Law of a
Kin’s Domain? ))) Please join Eco-Minded club to follow the news: http://ecominded.net

Vision – Terra Universalis
“Der nächste Buddha wird nicht in der Form eines Individuums erscheinen.
Der nächste Buddha könnte die Form einer Gemeinschaft annehmen,
einer Gemeinschaft, welche Mitgefühl und liebevolle Zuwendung übt,
einer Gemeinschaft, welche ein achtsames Leben übt.
Dies könnte unser wichtigster Beitrag sein
für das Überleben auf der Erde.”
Thich Nhat Hanh

Life is a banquet where there is companionship. Dorothy Day

Jeder Mensch verkommt, auch in irdischen Dingen, wenn er nicht tätig ist als Glied eines Ganzen mit höheren Zielen; und jeder gedeiht schon in irdischen Verhältnissen, der mit Lust und Liebe für etwas arbeitet, das größer ist als er selbst. Und die Menschheit verkommt in ihrem ganzen Lebenswert, leiblich und geistig, wenn wir nicht etwas zu schaffen haben als Menschen für das Leben der Erde, für die Schöpfung, für Gott.
Christoph Blumhardt

La belleza de la naturaleza…!!!

Andalusien: Wo das Mittelalter leuchtete
Noch um 1050 singt der jüdische Poet Solomon ibn Gabirol: „Unter Granatäpfeln werden wir liegen, unter Palmen, unter Apfelbäumen. Zu Füßen allem, was nur lieblich Blätter trägt. Und gemächlich schreiten zwischen Reben, einander mit verklärtem Antlitz sehen,
in einem luftigen Palast aus edlem Stein.“

Der Himmel auf Erden ist überall,
wo die Menschen von Liebe zu Gott, zu seinen Mitmenschen
und zu sich selbst erfüllt ist. (HvB)

Alles was in der Ordnung Gottes steht, antwortet einander. Die Sterne funkeln vom Licht des Mondes und der Mond leuchtet vom Feuer der Sonne. Jedes Ding dient einem Höheren und nichts überschreitet sein Maß. (HvB)

Diese Wirtschaftsordnung ist unvereinbar mit den Gesetzen der Natur und des Lebens.
Die Konsumgesellschaften sind die Hauptverantwortlichen für die Vernichtung der Umwelt. Schluss mit dem Transfer von Umwelt zerstörenden Lebensstilen und Konsumgewohnheiten in die Dritte Welt. Fidel Castro Ruz

Dies ist es, was durch den Propheten Joel gesagt worden ist: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, da werde ich ausgießen von meinem Geist auf alles Fleisch; und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, und eure jungen Männer werden Gesichte sehen, und eure Ältesten werden Träume haben; “ Apg 2.16-17
Botschaft an das Volk Gottes – Das Ende dieses Äons ist gekommen

Antoine de Saint-Exupery (Die Stadt in der Wüste):  Wenn Du ein Schiff bauen willst,
so weise die Menschen nicht an, in den Wald zu gehen, Bäume zu suchen und Holz zu schlagen, sondern lehre sie die Sehnsucht nach dem großen Meer.

Vater im Himmel, die Sehnsucht ist Deine Gabe; niemand kann sie sich selber geben,
niemand kann sie kaufen, wenn sie nicht gegeben wird, auch wenn er alles dafür hergeben wollte – aber, wenn Du sie gibst dann kann er doch alles für sie verkaufen um sie zu kaufen. So bitten wir denn, daß jeder mit herzlicher Sehnsucht zum Tisch des Herrn gehen möge, und daß sie, wenn sie von dort weggehen, von dort weggehen möchten, mit immer größerer Sehnsucht nach Ihm unserm Erlöser und Versöhner. Sören Kierkegaard

Die Hochzeit zu Kana von Giovanni Papini
Gerhard Lohfink, Gottes Taten gehen weiter
Schmecken und Sehen
Dort, wo Gemeinde lebt, gibt es eine Geschichte mit Gott, die voller Spannung ist und Heimat schenkt. Diese „Herrlichkeit des Herrn“, die das Gottesvolk in der Endzeit verwandelt, ist ganz konkret vorgestellt: Das Land bringt überreiche Frucht hervor (Jesaja 4,2), selbst die Wüste verwandelt sich in fruchtbares Land, die Augen der Blinden werden geöffnet, die Ohren der Tauben werden aufgetan, die Lahmen können wieder gehen, die Zunge des Stummen jauchzt auf (35,1-6). Für die Auslegung des Weinwunders von Kana (Joh 2,1-12) ist dieser Realismus der prophetischen Hoffnung von größter Wichtigkeit. Denn auch dort zeigt sich die Herrlichkeit des Herrn ganz konkret in der Überfülle des Weins, den Christus zur Hochzeit schenkt. Diese Überfülle arbeitet die Erzählung sorgfältig heraus. Nicht die für die Aufbewahrung von Wein damals üblichen Tonkrüge werden auf den Befehl Jesu mit Wasser gefüllt, sondern 6 steinerne Gefäße, bestimmt für die rituelle Reinigung – deshalb aus Stein gehauen und deshalb sehr groß. Jedes dieser Gefäße faßte nach der Angabe des Evangelisten 2-3 Metreten, das sind etwa 100 Liter. Insgesamt handelte es sich um rund 500 bis 700 Liter Wein. Der Erzähler liefert aber nicht nur diese detaillierten Maßangaben, er fügt auch noch ausdrücklich hinzu: Sie füllten sie bis obenhin (2,7). An solchen Einzelheiten zeigt sich das eigentliche Interesse des Erzählers. Er will sagen: Die Gabe Jesu ist überreich. Da wird nicht eingeschränkt, begrenzt, gegeizt. Alle großen Gefäße, die sich im Haus finden, sind bis zum Rand gefüllt. Aber nicht genug damit, dass so die Überfülle des Weins anschaulich herausgestellt wird. Genauso deutlich verweist die Erzählung auf die Qualität des Weins… Die „Weinregel“ (Guten Wein setzt man doch am Anfang und nicht am Ende des Festes vor!), hat innerhalb der Erzählung die Funktion, dezent und unaufdringlich, aber doch eindeutig klarzustellen: Der Wein, der hier ausgeschenkt wird, ist ein guter, ja hervorragender Wein von bester Qualität. Für das richtige Verständnis der Erzählung ist es nun von besonderer Wichtigkeit, die Überfülle des Weins und seine ausgezeichnete Qualität mit dem in 2,11 genannten Begriff der Herrlichkeit Christi unmittelbar in Beziehung zu bringen. Die Herrlichkeit Christi bleibt nicht im Übersinnlichen, Innerlichen, rein Geistigen, Transzendenten, sondern sie wird sichtbar, anschaubar, greifbar, ja man kann sie schmecken und kosten. Sie wird so real und konkret und irdisch, wie nach der Auffassung des Jesaja die „Herrlichkeit des Herrn“ im Israel der Endzeit real und konkret und irdisch werden soll. Es ist kein Zufall, dass Jesaja immer wieder vom „Sehen“ jener Herrlichkeit spricht (35,2;40,5;60,5;62,2;66,18) und dass der 4. Evangelist diese Wendung bewusst aufgreift (vgl. 1,14;11,40).

Papinis Nacherzählung des 2. Kapitels im Johannesevangelium, nimmt uns mit in die faszinierende Zeit Jesu und gipfelt in der Aussage: “ Eine Ewigkeit beginnt hier.“ Seine Aussagen zur biblischen Bedeutung der Ehe, sind eine zeitlose Herausforderung. Giovanni Papini

Nur wer Geschichten erzählen kann, hat auch gelebt.

Martin Benz, Gründer und Visionär der Vineyard Basel, beschreibt die Ziele der Gemeinde in den folgenden Worten: «Ich träume davon, dass unser Glaube so viel Sinn macht und unsere Kirche so viel Gutes tut, dass Menschen total begeistert davon sind. Ein Glaube, der Hoffnung vermittelt, der uns verändert, der das Leben heil macht und die Gesellschaft positiv beeinflusst und eine Kirche, in die man gerne geht, die wahrgenommen wird in der Gesellschaft, die Menschen zu größtem Einsatz bewegt und die Bibel ganz lebendig macht: solch ein Glauben uns solch eine Kirche begeistern Mensch und lohnen den Einsatz unseres ganzen Lebens!» Die Vision der Vineyard lautet: «Eine wachsende Gemeinde, in der aus Christus fernstehenden Menschen leidenschaftliche Nachfolger Jesu werden, die Gottes Liebe durch praktische Taten bezeugen.»

Wilhelm Weitling, Das Evangelium des armen Sünders
Luk. 7, 34. Des Menschen Sohn ist gekommen, isset und trinket; so saget ihr: Siehe der Mensch ist ein Fresser und Weinsäufer, der Zöllner und der Sünder Freund.
Jesus Christus war also kein Finsterling, kein Mucker, Schleicher oder Betbruder, nein
Jesus war ein Mann voller Gefühl, für Freud‘ und Leid erregbar, der inmitten der dornigen Bahn, die er betreten, von den Freudenblumen des kurzen Lebens so viele pflückte als ihm erlaubt war, ohne das Ziel der Reise zu verfehlen. Jesus wohnte trotz den Vorurtheilen der Welt den Gastmahlen der Sünder bei. Viel sündigen, gab Gelegenheit viel zu verzeihen und folglich viel zu lieben. Als auf der Hochzeit zu Kana die Gäste schon trunken waren, verwandelte er noch Wasser in Wein. Beim Osterlamm und Wein nahm er von seinen Jüngern und der Welt Abschied, und solches Liebesmahl zu seinem Gedächtniß zu feiern empfahl er seinen Nachfolgern.

Bibel für kluge Kinder und ihre Eltern von Hubertus Halbfas
Die Übersetzung der Bibel ins Griechische nennt den Garten Paradies. Aber der Paradiesgarten ist kein Zaubergarten und kein Schlaraffenland. Er muss ‚bebaut und bewahrt‘ werden. Obwohl er ein ‚Gottesgarten‘ ist, gehört er zur Welt der Menschen. Er ist Symbol dieser einen Welt. Hier sollen alle miteinander in Frieden leben. (S. 31)

Hildegard von Bingen – Kyrie Eleison
Hildegarde de Bingen par Catherine Braslavsky et Joseph Rowe
Hildegard von Bingen  – Rencontres de Louvergny 2012 – Alexandra Polarczyk
Ordo Virtutum

For those who have never seen a complete rainbow ….
Its a beautiful circle life rainbow infinity circle 🌈🙂
Kilez More ft. Morgaine & Äon – WIR KÖNNTEN [prod. Veysigz]

ORDO VIRTUTUM SPIEL DER KRÄFTE Hildegardis abatissa:
Ja glaubst du denn, wir würden das Paradies wie ein fertiges Geschenk in den Schoß gelegt bekommen, wir bräuchten uns gleichsam nur hinüberträumen, ohne etwas eigenes zu tun? – Das Paradies, das neue Jerusalem, die neue Erde mit den neuen Menschen, kann nur durch unsere Arbeit und Mitarbeit entstehen. Es ist gleichsam so, als wären wir schwanger, Volmar, als hätten wir ein Kind empfangen. Gott gibt uns die Kraft dazu. Seine Kräfte umwerben und verbinden sich mit uns. Doch austragen und gebähren müssen wir das Kind selber. Du weißt, daß die ganze Schöpfung in Wehen liegt und wartet auf die Herrlichkeit der Kinder Gottes.

ORDO VIRTUTUM SPIEL DER KRÄFTE Hildegardis abatissa:
Du hast recht, Volmar, der Mensch allein ist zu schwach. Er muß sich also der Liebe Gottes öffnen. Nur in seiner Kraft und seiner Liebe kann er das Werk vollbringen und Freiheit und Leben finden. Der Mensch ist zum Hüter des Lebens und zum Hüter der Schöpfung bestellt. Im freien Spiel der Kräfte Gottes findet er sich und das Leben.

DER COMENIUS-GARTEN
„Nun, wie kann es gelingen ein neues Paradies zu pflanzen?“ Dies war die Frage, die der Universalgelehrte Johann Amos Comenius (1592–1670) immer wieder zu beantworten suchte und zwar durch „Selbstsehen, Selbstsprechen und Selbsthandeln“. Die Selbstbestimmung des Menschen ist für ihn die „Methode des Paradieses“, die Methode zur Vollendung der Schöpfung als GARTEN.

35 indigenous Climate Warriors Descend on Paris for COP21
Eagle Woman Explains How Indig. Peoples Are Key to Surviving Climate Change
Papstpredigt: Hl Messe in Bolivien auf dem Platz Cristo Redentore in Santa Cruz
Reform des Gesetzes zur Solidarischen Ökonomie in Ecuador
Ecuador verabschiedet Bodengesetz
Leonardo DiCaprio’s Golden Globe Tribute To Indigenous Peoples
Eine Stadt in der jeder arbeitet, es keine Polizei gibt und der Gehalt für jeden 1200 Euro ist

Harmony

is
like
the forest
on the
right
side of
your
hand
and
city
left

Schlechte Nachrichten für Afrika
Wir müssen beginnen zurückzugeben, was wir Jahrhunderte lang geraubt haben. Aber den „Marshallplan für Afrika“ zu missbrauchen, indem die Agrarindustrie bei ihrem Landraub unterstützt wird, wäre eine fatale Fehlentwicklung. 400 Millionen Kleinbauern in Afrika brauchen Platz für Entwicklung.

Gerhard Lohfink DAS HEUTE DER GOTTESHERRSCHAFT
Gerhard Lohfink, Braucht Gott die Kirche?
DAS WUNDER DER BROTVERMEHRUNG (Mk 6,35-41)
Als nun der Tag fast vorüber war, traten seine Jünger zu ihm und sprachen: Es ist öde hier, und der Tag ist fast vorüber; laß sie gehen, damit sie in die Höfe und Dörfer ringsum gehen und sich Brot kaufen.
Er aber antwortete und sprach zu ihnen: „Gebt ihr ihnen zu essen.“
Damit ist der bequeme Weg, die Gesellschaft nur zu bepredigen und sie im übrigen sich selbst zu überlassen, erledigt. Jesus macht die Aufteilung der Wirklichkeit in verschiedene Bereiche nicht mit. Er verweist seine Jünger mit Nachdruck darauf, dass zum Reich Gottes alles gehört: die ganze Existenz des Menschen, gerade auch das Essen. „Sollen wir gehen, für 200 Denare Brot kaufen und es den Leuten austeilen, damit sie zu essen bekommen?“
Wie exakt hier kalkuliert wird. 200 Denare ergeben 2400 Tagesrationen oder 4800 halbe
Tagesrationen. Das kommt für 5000 Esser knapp hin. Der zweite Lösungsvorschlag der
Jünger von damals ist inzwischen in den Kirchen zum gängigen Modell geworden, Brot für die Welt zu beschaffen. Es ist kein Zufall, dass die Bezeichnungen „Brot für die Welt“ und „Misereor“ gerade dem Textkomplex „Brotvermehrung“ entnommen sind.
Das Bestürzende ist nur: Jesus akzeptiert auch den zweiten Lösungsvorschlag nicht.
Er ist offenbar überzeugt: Auf diesem Weg können die Armen nicht wirklich satt werden. 4800 halbe Tagesrationen für 5000 Esser – damit kann gerade noch der schlimmste Hunger gestillt werden, damit kann man die Menschen bestenfalls abspeisen. Aber Reich Gottes meint doch viel mehr. Es soll nicht nur die Not beseitigen, sondern zu seinem Wesen gehört der Überfluss. Im Reiche Gottes soll göttliche Fülle aufleuchten. Vor allem aber:
Die Aktion wohlorganisierter Hilfe, welche die Jünger vorschlagen, würde ja die Welt gar nicht wirklich verändern. Die Gesellschaft bliebe, was sie ist. Sie würde stets von neuem
ihre Elendsstrukturen produzieren, die Jünger müssten ohne Unterlass keuchend hin -und herlaufen, um Hilfe gegen den Hunger zu organisieren, und sie würden dabei mit dem Elend doch nicht fertig werden. Jesus geht konsequent einen dritten Lösungsweg.
Es ist der Lösungsweg der Gottesherrschaft.
„Wie viele Brote habt ihr dabei?“ Es ist nicht notwendig, die Menschen fortzuschicken, und es ist auch nicht notwendig, ihnen von anderswoher Essen zu organisieren. Das Festmahl der Gottesherrschaft wird sich als Wunder entfalten – und zwar als Wunder aus dem, was schon da ist. Damit sich das Wunder ereignen kann, muss allerdings zuerst noch etwas
Entscheidendes geschehen.
Jesus befiehlt den Jüngern, sie sollten die Massen in „Mahlgemeinschaften“
aufteilen: Und er gebot ihnen, daß sie sich alle lagerten, tischweise, auf das grüne Gras.
„Und die Leute legten sich nieder, Abteilung neben Abteilung, jeweils zu hundert und zu fünfzig“. Das ist eindeutig eine Anspielung auf Ex 18,25. In diesem Text wird die Lagerordnung des durch die Wüste ziehenden Gottesvolkes geschildert. Jesus formiert die Volksscharen, die ziel-und orientierungslos sind, die wie Schafe ohne Hirten umherlaufen zum Gottesvolk der Endzeit. Dann werden sie nicht nur abgespeist, sondern erleben das Fest. Dann bleiben sogar zwölf Körbe voll Brot übrig. Nach Ostern wird sich die Kirche in überschaubarer Form unter endzeitlichem Jubel zu Festmählern versammeln (Apg 2,46), in
denen alle alles miteinander teilen – nicht nur das Brot, sondern die ganze Existenz.
Lukas wagt über diese Kirche den Satz: Es gab keine Armen unter ihnen (Apg 4,34).
Gerechtigkeit und die Werke der Barmherzigkeit

Gott handelt durch Menschen Andacht 23.01.2021
Und über unsere Erwartung hinaus haben sie sich eingesetzt, zunächst für den Herrn,
aber auch für uns, wie es Gottes Wille war. 2. Korinther 8,5 (EU)
Eines Morgens, als ich mir gerade Zeit fürs Gebet nahm, sagte ich zu Gott: „Herr, wie kannst du es nur ertragen, all das Leid auf der Welt zu sehen – hungernde Kinder, Menschenhandel, Völkermord, Ungerechtigkeit, Erniedrigung, Armut – ohne etwas zu tun?“
Das war keine Klage oder Zweifel an seiner Person. Ich weiß noch nicht einmal, ob ich tatsächlich eine Antwort erwartete, ich habe ihn einfach nur gefragt. Doch seine Antwort kam sofort: „Ich wirke durch Menschen. Ich warte darauf, dass Menschen aufstehen und etwas unternehmen.“ Als Christen gehören wir zur Familie Gottes und jeder von uns sollte seinen Teil dazu beitragen, um die Welt zu verändern. Gott will durch uns handeln und er fordert uns auf, in Liebe zu leben und uns an die Arbeit zu machen. In 2. Korinther 8 berichtet
Paulus, wie die Gemeinden in Mazedonien sich verhielten: „… sie schenkten sich geradezu selbst, zuerst dem Herrn, danach auch uns. So gehorchten sie Gott“ (2. Korinther 8,5; HFA).
Das erstaunt mich, denn sie gaben nicht nur Geld – sie gaben sich selbst.
Zu diesem Lebensstil fordert Gott uns auf. Ein einzelner Mensch, der sich für Gott einsetzt, kann sehr viel bewirken! Wie wirst du dich Gott schenken, um ihn heute zu repräsentieren?
Gebet: Gott, bitte wirke durch mich. Ich will meinen Egoismus ablegen und stattdessen
in Liebe leben, damit du mich gebrauchen kannst, um die Welt zu verändern. Amen

Hanns Eisler – Bertolt Brecht – Lob des Kommunismus- Carmen-Maja Antoni
Der Kommunismus ist vernünftig, jeder versteht ihn. Er ist leicht.
Der Kommunismus ist gut für Dich, erkundige Dich nach ihm. Bertolt Brecht

quidquid agis, prudenter agas et respice finem

Predigt an Lätare 2019 in Gethsemane
Einmal gab es ein Brot, das machte alle satt.1 Die Leute hatten Hunger, und das Brot war einfach da. Sie sammelten es ein und aßen und wurden wieder mutig und froh. Sie waren unterwegs, hatten ihr Ziel wie einen Traum vor Augen, doch noch war ungewiss, ob sie ankommen würden. Sie wanderten dort, wo nichts wächst. Wo nichts sicher ist, auch nicht der nächste Tag. Sie zogen durch Wüstenland. Jeden Morgen standen sie auf und fanden dieses Brot auf dem Boden. So wertvoll! Es war wie Tautropfen auf frischem Gras, dabei waren sie in der Wüste. Sie sahen es vor sich liegen wie kleine Schneebälle. Es war weiß und weich und duftend. Sie nannten es Himmelsbrot. Und sie sammelten es ein und aßen. Es gab viel davon. So viel, dass sie sich alle Taschen damit hätten füllen können. Doch sie lernten: Schon am nächsten Morgen war es in den Taschen verfault. „Also nimm nur, so viel du brauchst“, sagten sie sich, „denn mehr zu nehmen, bringt sowieso nichts.“

Liebe Gemeinde, ich bin unterwegs. Mit euch, mit ihnen und manchmal allein. Hin und wieder scheint die Gegend, durch die wir wandern, wie Wüstenland. Wir wandern dort,
wo man oft nicht merkt, dass etwas wächst, dass etwas vorangeht. Die eine oder der andere von uns hat ein größeres Ziel vor Augen. Etwas wie Gerechtigkeit. Wie Frieden, für alle.
Ich staune über die kräftigen Stimmen und Bilder, mit denen ganz Junge von diesen Zielen sprechen und singen. Doch es ist ungewiss, ob wir ankommen werden an diesem Ziel.
Und dann träume ich wieder von dieser ganz alten Geschichte… Einmal gab es ein Brot, das machte alle satt. Die Leute hatten Hunger, und das Brot war einfach da. Sie sammelten es ein und aßen und wurden wieder mutig und froh. Sie nannten es Himmelsbrot. Und sie sammelten es ein und aßen. Es gab viel davon. So viel, dass sie sich alle Taschen damit hätten füllen können. Doch sie lernten: Schon am nächsten Morgen war es in den Taschen verfault. Also verteilte man das, was einer zu viel gesammelt hatte, an die, die sich nicht so gut bücken konnten, und an die, die nicht so schnell waren und trotzdem so hungrig. Und mit offenen Händen und offenen Herzen teilten sie, je nachdem wie viel jemand brauchte. (vgl. Apg 2,45 basisbibel) „So viel du brauchst“, sagte eine zur anderen.

Lied: Seid einander Segen (Melodie Jesu meine Freude)
Text: Sybille Fritsch c bei der Autorin ; Melodie „Jesu meine Freude“ von Johann Crüger, 1653
Seid einander Segen, schwimmt dem Strom entgegen, nehmt nichts einfach hin.
Segnet, die noch träumen von den Zwischenräumen. Gebt der Zukunft Sinn.
Gebt dem Leben Gottes Wort. Gebt euch hin mit allen Sinnen. So kann Gott beginnen.
Seid einander Leben, lasst euch Hoffnung geben, teilt sie mit der Welt. Teilt aus vollen
Händen, Unrecht wird sich wenden, wo euch Gott erhält. Gebt dem Leben Gottes Wort.
Gebt euch hin mit allen Sinnen. So kann Gott beginnen. Seid einander Singen, bringt
die Welt zum Klingen, seid einander gut. Singt von Gottes Güte, dass sie euch behüte.
Macht auch andern Mut. Gebt dem Leben Gottes Wort. Gebt euch hin mit allen Sinnen.
So kann Gott beginnen.

Meine Vergangenheit kümmert mich nicht mehr, sie gehört dem göttlichen Erbarmen.
Meine Zukunft kümmert mich noch nicht, sie gehört der göttlichen Vorsehung. Was mich kümmert und fordert, ist das Heute. Das aber gehört der Gnade Gottes und der Hingabe meines guten Willens. Franz von Sales

Wer seine Hand an den Pflug legt
Das Imperium der weißen Mönche

„Leben in seiner Fülle“ Von Dorothee Sölle
Rede zur Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Vancouver 1983
Christus kam in die Welt, damit alle Menschen Leben haben und es in Fülle haben, oder in einer anderen Übersetzung, damit „sie leben können und im Überfluss finden, was sie brauchen“ (Joh 10,10). Was ist dieses „Leben in seiner Fülle“? Wo findet es statt? Wer lebt es denn? Ich sehe zwei Formen seiner Zerstörung in unserer Welt, äußere Armut und
innere Leere.

Für rund zwei Drittel der menschlichen Familie gibt es kein „Leben in seiner Fülle“, weil sie in Armut, nackter ökonomisch bedingter Verarmung an der Grenze zum Tod leben. Sie haben Hunger, sie sind ohne Obdach, sie haben keine Schulen und keine Medizin für ihre Kinder, kein reines Wasser zu trinken, keine Arbeit – und sie wissen nicht, wie sie ihre Unterdrücker loswerden können. Die Handelsverträge und internationalen Beziehungen werden von der Ersten reichen Welt über die Armen verhängt, sie stürzen sie in täglich schlimmer werdendes Elend. Der Kampf ums Überleben zerstört das erfüllte Leben, den Schalom Gottes, von dem die Bibel spricht: in dem Menschen keine Sorge um die tägliche Nahrung haben, in dem sie gesund sind, nicht von Feinden bedroht werden und ein langes Leben in der Familie und der Gemeinschaft genießen. „Langes Leben ist zu ihrer rechten Hand, zu ihrer Linken ist Reichtum und Ehre“, wie es in den Sprüchen Salomos heißt (Spr 3,16).
Armut zerstört dieses allen versprochene Leben …

Christus ist gekommen, damit alle „Leben in Fülle haben“, aber die absolute Verarmung, die innerhalb einer technologisch entwickelten Welt ein Verbrechen ist, zerstört Menschen physisch, geistig, psychisch und auch religiös, weil sie die Hoffnung vergiftet und den Glauben zu einer Fratze, zu einer ohnmächtigen Apathie macht. Zwischen Christus, der die Fülle des Lebens für alle bedeutet, und den Verarmten schiebt sich die Ausbeutung als die Sünde der Reichen, die versuchen, das Versprechen Christi zu zerstören. Christus sagt im
Johannesevangelium im Zusammenhang mit der „Fülle des Lebens„: „Ich bin die Tür.
Wer durch mich hineingeht, wird gerettet werden, und er wird ein- und ausgehen und Weide finden. Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu töten und zu verderben. Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und es in Fülle haben.“ (Joh 10,9-10)

Christus und „der Dieb“ stehen einander gegenüber. Der Dieb kommt, um die Armen auszuplündern, dass sie sterben. Christus ist um der Fülle des Lebens willen gekommen. Aber es wäre eine Art kindisches Christentum, wenn wir einfach abwarten, ob der Dieb oder Christus zu uns kommt. Wir sind beteiligt an diesen beiden Projekten der Ausplünderung oder der Fülle von Leben. Wir partizipieren entweder an der Sendung Christi oder an dem, was der Dieb mit der Welt vorhat. Solange wir nur Opfer oder nur Zuschauer in diesem Kampf um Gerechtigkeit sind, unterstützen wir den Dieb und seine Verbrechen.
Im Kampf für eine gerechtere Welt dagegen nehmen wir teil am Schöpfungsplan Gottes, der uns die Erde anvertraut hat, so dass sie Leben in Fülle für alle gebe.

Leben in seiner Fülle ist in der absoluten erzwungenen Armut unmöglich. Aber auch innerhalb der Ersten reichen Welt gibt es wenig erfülltes Leben und statt dessen eine sich immer weiter ausbreitende innere Leere. Nicht materielle Verelendung, sondern psychische Leere schiebt sich hier zwischen Christus und die Mittelklasse der ersten Welt. Das sinnlose Leben, von vielen sensiblen Einzelnen seit dem Beginn der Industrialisierung wahrgenommen, ist heute eine Massenerfahrung der Menschen in der Ersten Welt: Nichts freut, nichts schmerzt sie tief, die Beziehungen zu anderen sind oberflächlich und austauschbar, die Hoffnungen und Wünsche reichen gerade noch bis zur nächsten Urlaubsreise. Die Arbeit der meisten ist unbefriedigend, sinnlos und langweilig. Wir sind von Gott als arbeits- und liebesfähige Männer und Frauen geschaffen worden. In unserer Arbeit und in unserer Sexualität, im weitesten Sinn des Wortes, nehmen wir an der Schöpfung teil; Fülle des Lebens bedeutet auch, ein arbeitender und ein liebender Mensch zu werden.
Das Leben der meisten in der Ersten Welt gleicht aber eher einem gestreckten Tod,
der viele Jahre andauern kann. Es ist schmerzfrei, es gibt ja genug Pillen; es ist gefühlsfrei: „Sei nicht so emotional“, ist in unserer Sprache ein Schimpfwort, es ist gnadenlos, weil das Leben als selbsterarbeitet angesehen wird und nicht als Geschenk des Schöpfers; es ist ein Leben ohne Seele in einer Welt, die alles in Tauschwerten ausrechnet; nichts ist in sich selber schön und glückversprechend, es zählt nur, was man dafür bekommt. Wir sind leer und gleichzeitig angefüllt mit überflüssigen Waren und Gütern. Es besteht eine seltsame Beziehung zwischen den vielen Dingen, die wir besitzen und konsumieren, und der Leere unseres wirklichen Daseins. Wenn Christus gekommen ist, damit wir die Fülle des Lebens gewinnen, so ist der Kapitalismus gekommen, um alles zu Geld zu machen: das ist der gestreckte Tod, den wir in den leeren Gesichtern sehen. Denken sie an eine Autoschlange, jeder und jede sitzt allein in ihrer Blechschachtel und schiebt sich langsam und aggressiv vorwärts. Frustration und Hass auf die vor mir und die hinter mir sind ganz normal. Das ist ein Bild für die Leere des Lebens innerhalb der reichen Welt.

Die Leere eines Mittelklasse-Lebens

Im Evangelium steht die Geschichte von dem reichen Jüngling, der scheinbar die Fülle des Lebens in Gestalt vieler Güter besitzt und der doch von der inneren Leere seines Lebens eingeholt wird. Es geht ihm gut. Er hat, was er braucht und noch viel mehr. Aber er fragt über dieses Haben und Zufriedensein hinaus. Was soll ich tun mit meinem Leben?
Was muss ich tun, das ewige Leben zu erwerben? Was kann ich tun, damit mein Leben eindeutiger, radikaler, unzersplittert, ohne Kompromisse ist? Wie komme ich aus der Halbheit meiner Existenz heraus? …

Der Evangelist Markus sagt, dass Jesus den reichen Jüngling ansah und ihn lieb hatte
(Mk 10,21). Jesus will ihn und uns alle zu mehr Leben verlocken als zu dem, was wir bisher haben. Auch dieser reiche junge Mann könnte zur Fülle des Lebens kommen. Er weiß sogar, dass ihm etwas fehlt, dass er mehr vom Leben zu erwarten hat. Und doch ist etwas grundfalsch an seiner Idee vom Ewigen Leben. Er meint: Ich habe alles, und ich habe mich an alle Vorschriften gehalten, nur noch eins fehlt: der Sinn des Lebens, die Erfüllung, wenn das noch dazu kommt, ist alles gut.

Jesus kehrt diese Erwartung um: „Du hast! nicht zu wenig, sondern zu viel. Verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen. Dann komm und folge mir nach. So wirst du einen Schatz im Himmel haben.“ (Mk 10,21)

Viele Menschen in der Mittelklasse sind heute auf der Suche nach einer neuen Spiritualität. Sie wollen zu dem, was sie schon haben, Ausbildung und Beruf, Erziehung und gesichertes Einkommen, Familie und Freunde, noch etwas mehr haben.
Die religiöse Erfüllung, der Sinn des Lebens, die Speise der Seele, der Trost – das alles soll zusätzlich zur materiellen Sicherheit noch dazukommen. Eine Art religiöser Mehrwert für die, die eh schon überprivilegiert sind. Sie suchen die geistliche Fülle des
Lebens zusätzlich zur materiellen, den Segen von oben zusätzlich zum Reichtum.

Aber Jesus weist diese fromme Mittelklassenhoffnung zurück. Die Fülle des Lebens kommt nicht, wenn du schon alles hast. Wir müssen erst leer werden für Gottes Fülle. Gib das weg, was du hast, gib es den Armen, dann hast du gefunden, was du suchst.
Die Geschichte vom reichen Jüngling endet in Trauer. Trauer bei dem jungen Mann, denn er ist sehr reich und geht davon. Vielleicht wird er depressiv, vielleicht wird er demnächst anfangen zu trinken, vielleicht wird er einen Autounfall produzieren. Er hat sich von Jesus nicht zu mehr Leben, zur Fülle des Lebens, zum Verteilen des Lebens verlocken lassen.

Überflüssige Dinge machen das Leben überflüssig

An den Häuserwänden vieler Städte in Westdeutschland steht in englischer Sprache „no future“; es sind junge, sehr vitale Menschen, die dieses Gefühl tragen. Sie können sich nicht vorstellen, ein Kind in diese Welt zu setzen, sie pflanzen auch keinen Baum mehr. Leben in seiner Fülle, das Versprechen Christi, kann ihnen nur ein müdes Lächeln abgewinnen. Ihre Trauer ist manchmal aggressiv nach außen und oft depressiv nach innen gewandt.
Das Leben ist leer.

Auch Jesus in unserer Geschichte geht traurig weiter. „Wie schwer werden die Reichen in das Reich Gottes kommen!“ (Mk 10,23) Die Fülle des Lebens, das Reich Gottes, das Ewige Leben – sie gehen kaputt am Reichtum des Besitzes, an Ausbeutung und Ungerechtigkeit. Aber der reiche Jüngling weiß das gar nicht, er lebt eine hoffnungslose Trauer und eine traurige Hoffnungslosigkeit. Warum sind so viele Menschen der reichen Welt so leer? Überflüssige Dinge machen das Leben überflüssig. Es gibt, gerade in der jüngeren Generation, einen starken Wunsch, vom Besitz allzuvieler Dinge unabhängig zu werden. Henry David Thoreau sagte: „Die Möglichkeiten des Lebens verringern sich in dem Maße, in dem die sogenannten ,Mittel’ anwachsen. Das Beste, was ein Reicher zur Pflege seiner Menschlichkeit tun kann, ist, die Wünsche zu verwirklichen, die er als armer Mensch gehegt hat.“

Die Ökonomie allein kann das nicht erklären: Sie haben doch alles, sagt man, was wollen sie denn noch! Ich zweifle auch, dass die individuelle Psychologie, dieses Opium der Mittelklasse, hier etwas erklären könnte; ich glaube nicht, dass wir die Eltern des reichen Jünglings kennen sollten und ihre Beziehungen zu ihrem Sohn analysieren müssen, ehe wir seine Geschichte mit Gott verstehen. Ich denke, wir brauchen tatsächlich ein Wissen von Gott, Theologie, um das leere und sinnlose Leben der Reichen zu verstehen.

Gott ist der Grund des Lebens: Er hat den Atem des Lebens in die Menschheit gehaucht (Gen 2,7). Wenn wir uns vor Gott hinter unseren vielen Gütern verstecken, so dass Gott uns nicht berühren kann, dann sterben wir … den gestreckten Tod der Mittelklasse, der auch die Eliten in der Dritten Welt trifft. Der Reichtum hat die Funktion einer Mauer, die viel unüberwindbarer ist als die berühmte Berliner Mauer: Wir halten uns apart, wir machen uns unberührbar, unsere Mauer ist schalldicht, so dass wir die Schreie der Unterdrückten und der Armen nicht hören können. Apartheid ist nicht nur ein politisches System in einem afrikanischen Land; Apartheid ist eine bestimmte Art zu denken, zu fühlen und zu leben ohne Bewusstsein von dem, was neben uns vor sich geht.
Es gibt eine Art, Theologie zu betreiben, ohne dass die Armen und wirtschaftlich Ausgebeuteten jemals sichtbar werden oder zu Wort kommen – das ist Apartheidstheologie. Ich spreche hier von meiner sozialen Klasse, aber ich möchte alle aus anderen wirtschaftlichen Situationen einschließen, die denselben Idealen folgen, auch wenn sie sie noch nicht erreicht haben. Liebe Schwestern und Brüder aus der Dritten und aus der Zweiten Welt, ich bitte Euch: Folgt uns nicht. Beansprucht, was wir Euch gestohlen haben, aber folgt uns nicht. Ihr werdet sonst traurig mit dem reichen Jüngling von Christus Abschied nehmen müssen. Lasst Euch nicht auf unsere in der westlichen Welt entwickelte Vorstellung von „Fülle des Lebens“ ein. Sie ist eine Lüge. Sie trennt uns von Gott,
sie macht uns reich und tot.

wenn dein kumpel dich auf ne beschissene party mitnimmt… und du einfach nie…
wenn dein kumpel dich auf ne beschissene party mitnimmt… und du einfach niemanden kennst

„Wenn Sie 250 Millionen €uro haben…“ – „Promis auf Hartz IV“ (RTL II)
Die psychische Leere der Reichen ist Folge der wirtschaftlichen Ungerechtigkeit, von der sie profitieren. Wir haben ein System gewählt, das auf Geld und Gewalt aufbaut. Der reiche Jüngling wird in Depressionen verfallen. Er kann nichts an seinem Leben ändern, er kann sein Leben nur sichern. Er wird es immer sicherer machen müssen, damit man ihm nichts wegnehmen kann. Darum rüstet er auf, und die milde Depressivität so vieler europäischer und nordamerikanischer Kirchen ist die praktische Zustimmung zum Militarismus. Sie haben keine Hoffnung, weil sie dem Todesfrieden der Aufrüster trauen. Geld und Gewalt gehören zusammen: Wer Geld zu seinem Gott gemacht hat, der muss „Sicherheit“ zur Staatsideologie machen und Aufrüstung zur politischen Priorität.

Selig sind die Armen [im Geiste] ; denn ihrer ist das Reich Gottes.
Selig sind die Gütigen; denn sie werden die Erde besitzen.
Selig sind, die da hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit;
denn sie sollen satt werden.
Selig sind die Barmherzigen; denn sie sollen Barmherzigkeit empfangen.
Selig sind, die reinen Herzens sind; denn sie sollen Gott schauen.
Selig sind die Friedeschaffer, denn sie sollen Söhne Gottes heißen.
Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden;
denn ihrer ist das Reich Gottes.
Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und lügnerisch
alles Schlimme gegen euch sagen um meinetwillen. Freuet euch und jubelt;
euer Lohn wird groß sein bei Gott; denn so haben sie die Propheten verfolgt,
die vor euch gewesen sind.» (Mat 5, 1-12.)

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Fülle des Lebens = SEINE Fülle.
Fülle des Lebens = Eine Frohe Kunde.
Fülle des Lebens = Alles, was dem Leben, der Wahrheit u. der Gesundh. dient.
Fülle des Lebens = Für alle Menschen und die gesamte Schöpfung !
Fülle des Lebens = Freiheit, jedoch kein Leben à la Bohème = Egoismus oder absolute Autonomie des Einzelnen, ausschweifender Lebenswandel, Libertinage / Libertinismus, sondern die an eine höhere Autorität gebundene Freiheit mit Liebe zum Gesetz (König David).
Freiheit lässt sich weder einschließen – wie das Geld im Banktresor, in der Hoffnung dass es sich vermehrt – noch ausschließen: Jemand der nicht befreiend auf andere wirkt, ist auch nicht frei. Zu wirklicher Freiheit gehört gleichermaßen nicht immer und überall auf sein Recht beharren zu müssen, besonders wenn es um das Recht des Schwächeren geht oder um vermeintliche Sinnesbedürfnisse. Wer hier nicht freiwillig verzichten kann oder im Einzelfall bereit ist mehr Lasten zu tragen, ist nach unserem Verständnis nicht wirklich frei. Außerdem muß es eine göttliche bzw. menschliche Ordnung geben, ohne welche es innerhalb menschlicher Gemeinschaft weder echte Freiheit noch Fülle des Lebens geben wird. Eine solche Ordnung beinhaltet nicht nur ein Minimum an Forderungen für das Gemeinschaftsleben sondern zielt darüber hinaus auf das gemeinsame Ringen nach der eigenen „Heiligung“, des Ringens um das Gute, die Heiligung des ganzen Lebens (s. Ragaz: Die Revolution der Moral). Ebenso gilt Dorothee Sölles Aussage: „Überflüssige Dinge machen das Leben überflüssig“ – also z.B. Luxusartikel, die keinen realen Bezug zum Leben haben und welche auch psychologisch betrachtet subtil negativ wirken. Zum Leben in Freiheit und Fülle gehört also auch die Askese, so wie sie in der Natur vorkommt (Antinomie). Auch in der Gemeinschaft wird und sollte es immer wieder Zeiten der Askese geben, mehr im Sinne von geistlich arm sein, nach etwas hungern, den Darm reinigen (Erdfasten), Krankheiten auskurieren, die jeweils eigene innere Reinigung und Disziplinierung, eine neue Aussaat vorbereiten, überwintern, freiwilliges Verzichten zugunsten anderer, situationsbedingt mehr Lasten tragen …
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